剣に生き、剣に死ぬことの物语。

幕末明治时期，土方岁三、近藤勇与冲田总司成立了「新选组」。土方来自农家，不同於祖父和姊姊的文人个性，他好勇且拥有良好的武艺与组织能力。因此足以号召浪士与平民集结，成为当时追杀逆贼的斗士。维新后，土方与夥伴们分散，有人逃离也有人战死。而他成了日本历史上不可抹灭的人物之一。

众人所执着追求的武士之道，以诚以勇皆给予历史另一种诠释的可能。

以「士道」贯彻始终的生命样态。

原田真人在此部作品上的诠释别於过往的历史描写。他特别将土方的夥伴近藤以及冲田做了更多的着墨。比起过去历史的描写与探究，土方岁三在《燃烧的剑》里，更将自身的缺点和优点，化成一种难以形容的魅力。

1867年德川幸喜将政权还给天皇此事，在作品中成为了一个巧妙的分水岭。原本的任务突然间成了一场荒谬的笑话，而血流其手一事也无法改变。此时土方所面临的世代更为混乱，派系间的交恶也更加明显。这时候的武士道会走向哪里呢？我特别喜欢原田的观察，他将BrokenSamurai与UnbrokenSamurai体现在一位不受世代动摇的武士身上。但是从「破碎」到「不败」之间，必须先将自己破坏后才能有重生的可能。土方在新选组内部混乱时，感受到自己的「能」与「不能」。因此，也才能在这样的蜕变之中，将坚强与懦弱展现出来。

不过，土方岁三并没有改变那既像玩笑又带点认真的初衷：「我要打造一个最会打架的军团」。当时的社会尚未完全明白共同体的概念，因此幕府、天皇以及大名之间也相对疏离。然而，土方在天下早已变质的士道观念下，试图让新选组站上「社会共同体」的位置。

1642年的《可笑记》曾写武士如何观看自己：

「所谓武士道的本质是诚实有信，行为不轻薄，不做奸佞之辈，表里如一，无贪欲，谦逊有礼，不骄不躁，不谤他人，忠贞事主，善待朋辈，不拘小节，设身处地待人，常怀慈悲之心，深晓仁义。只知舍生而不善其他者，均不能称之为好武士。」

土方因为有近藤和冲田，他以诚待友；他知道自己对阿雪的感情，仍然得体有礼。最重要的是，直到他战死在北海道的那刻，他仍然保持对他者与自我的仁义之心，展现出最根本的人格特质─勇敢与如一。

因此，我认为原田真人所拍摄的《燃烧的剑》凸显了武士道与败者间的美学。他们以刀作为武士的灵魂，勇敢作为包裹之间的刀鞘。一昧向前与牺牲的壮烈，不该是历史教给我们的样子；而是退一步所成全的忠信和节操，不偷生也不轻生的勇气，让人钦佩。

愚直に士道を追い求め、武士であろうとする人たちの姿を描いてる。

「结束」不是对失败者的否定，而是藉由个人的行动展现时代真正的样貌。

茂吕美椰在《败者的美学：战国日本2》重新梳理了胜与败的既有价值观。她认为「坚持自己的信念，贯彻始终的人才有资格被视为「具有独特美学」的人。」由此，回望土方岁三的一生，他与勇气和名誉的人为友，他从未在任何一场战争与事件中失措。我们或许无法描摹土方的心思，但是他那战死的身影，体现了勇气的极致，「仁」的最大化。全篇幅描写着土方带出日本朝代的一大变迁，除了讲着武士精神，更是再次否定了「完美」的存在。

因为失败，我们足以洞悉世代的改变；因为失败，我们能够看见人性间独特的光辉。拥抱这些失败，看着所有在时代巨流之下选择退潮的人们，宽容就能油然而生。

「侘寂」是这部作品里，从裂缝透进来的一道光。

承接前文朝代和变革的结束，人们的失败与退幕，这一元素让我们看见宽容的可能性。冲田患上的劳疾、近藤的肩膀意外等，使观者在不能会面的场所下，感受了另一种自然与忧郁，并在这些不完美和缺陷下，接受它放下它。但这并非指向一种「妥协」。细观整部作品，这些人对死亡并不妥协，而是在无常之下，应死时绝不偷生，应活时绝不轻生。

海明威曾说：

「优於别人并不高贵。真正的高贵在於超越过去的自己。」

我想这样的思考，也能回应原田真人在拍摄本片时对於「如何活在变革期」的探究。他以「侘寂」的乐於接受，拥抱自然的意义，为当代所有的无常与短暂，找到了合适的「生存美学」。

我们在乎的，是那个人的本质。没有什么比这个更重要的事情了。

彼らが最后まで覚悟と信念をもって生き抜きる。

本片将於2022年4月29日全台上映，感谢#采昌国际试片邀请。

?荣获第64届蓝丝带奖「最佳男主角」、「年度十大佳片」。

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